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先秦儒家思想中的樂(lè)與王政
[ 編輯:admincn | 時(shí)間:2013-11-28 21:25:22 | 瀏覽:次 | 來(lái)源: | 作者: ]
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人類漫步了如此之久，其間創(chuàng)造了諸多文化財(cái)富——包括精神的和物質(zhì)的，音樂(lè)也是涵蓋于其中的一支。然而，追溯源頭來(lái)看，禮與樂(lè)有著密切的關(guān)系。但是，音樂(lè)形式的多樣性和內(nèi)容的廣泛性使音樂(lè)成為相對(duì)獨(dú)立而又不統(tǒng)屬于禮的藝術(shù)，它有著獨(dú)特的功能。比如：音樂(lè)理論與歷朝歷代的民間音樂(lè)形式或禮儀是沒(méi)有多大關(guān)系的，而且由于音樂(lè)可以滿足人的聲色之欲，故決定了音樂(lè)的相對(duì)獨(dú)立性，從而形成了自己獨(dú)有的一個(gè)領(lǐng)域。“樂(lè)”與“禮”之間的關(guān)系之所以密切起來(lái)，只因?yàn)樵?ldquo;勃興三代”特殊的文化大環(huán)境中，尤其是周代用雅頌之音樂(lè)來(lái)強(qiáng)化嚴(yán)格的等級(jí)秩序，與此同時(shí)又收集、引導(dǎo)民間詞曲，吸取民間情歌中有利于其統(tǒng)治的成分，進(jìn)行加工用以服務(wù)于禮，為其統(tǒng)治服務(wù)。
當(dāng)時(shí)光的指尖點(diǎn)至春秋時(shí)期，先秦儒家提出“治國(guó)平天下的思想”，他們主張用“禮樂(lè)”作為建立秩序、教化萬(wàn)民的基本途徑，于此禮和樂(lè)的關(guān)系就變得親近起來(lái)。我們后世所言的禮樂(lè)，概由此時(shí)形成，且言“禮”必及“樂(lè)”，言“樂(lè)”必及“禮”，“禮”主外，“樂(lè)”主內(nèi)�！稑�(lè)記》上說(shuō)：“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作古文。” 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)徹底的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，自“無(wú)義戰(zhàn)”的春秋以來(lái)，周代森嚴(yán)且復(fù)雜的等級(jí)秩序已走到了無(wú)法挽救的崩潰邊緣，與此同時(shí)，與禮儀相關(guān)的音樂(lè)也漸漸的沉入了萬(wàn)丈溝壑。民間的新聲在這“亂世”再次興起，不同的音樂(lè)形式并行不悖，共同發(fā)展。音樂(lè)本身的多樣化和其故有的相對(duì)獨(dú)立性使其與禮的關(guān)系就此漸漸疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)。而在那以后，雖然歷代也都重視樂(lè)的政治功用，但似乎并不如周代那樣密切。筆者知識(shí)淺薄，此言恐有欠考慮，待方家指點(diǎn)。在此所談的樂(lè)教思想，即樂(lè)的教化功能，僅局限于先秦時(shí)期，且就談儒家思想中的樂(lè)與王政。
一、先秦音樂(lè)
1．音樂(lè)的概念
什么是音樂(lè)？在此所說(shuō)的音樂(lè)不同于現(xiàn)代所說(shuō)的音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)的觀念，是存有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理的�！稑�(lè)記》上說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。”“樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也。” 《樂(lè)記》所載 音是發(fā)自于內(nèi)心而又“成文”的，樂(lè)是合于道的音，如此才可成為樂(lè)，即“夫樂(lè)者，與音相近而不同。”音樂(lè)是很高深的，“知聲而不知音者，禽獸是也”“知音而不知樂(lè)者，眾庶也”。 所以真正能懂得音樂(lè)的只是君子。
2．音樂(lè)的分類
依據(jù)現(xiàn)存的史料來(lái)看，先秦的音樂(lè)有三大類型：①以《詩(shī)•風(fēng)》為代表的地方民間歌謠，此類音樂(lè)多反映的是民間的真性情：有反映人民勞動(dòng)生產(chǎn)的；有反映反剝削反壓迫的；有揭露諷刺統(tǒng)治者丑行的；有反映戀愛(ài)、婚姻、家庭生活的。其中以反映戀愛(ài)、婚姻、家庭生活的居多。此類音樂(lè)的總特征是樂(lè)風(fēng)直率。②和王道教化關(guān)系非常密切的廟堂音樂(lè)及士大夫的家庭音樂(lè)。這是周代的正統(tǒng)音樂(lè)，是為雅樂(lè)（雅，正也），是儒家所推崇的。此類音樂(lè)的特點(diǎn)是“雷出地奮，豫；先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。” ③極人耳目聲色之欲的所謂“新聲”，關(guān)于“新聲”沒(méi)有過(guò)多的記載故難知。
此時(shí)王道音樂(lè)居于統(tǒng)治地位，故接下來(lái)分析王道音樂(lè)的分類。依其功用可分為多種，如《周禮•大司樂(lè)》所云：“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。 在這其中，與宗教祭祀相關(guān)的音樂(lè)是王道音樂(lè)中最為盛大的，有祀天的、有祭地的，還有享其先祖的，即所謂薦上帝以配祖考。以祖考配上帝是周文化的特點(diǎn)，而且只有王，才可以己之祖考與天神相配，以行禘禮，這就是孔子所謂的知禘者可運(yùn)天下于掌上。由此可知禮樂(lè)教化與王道的關(guān)系。“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。” 在早期的公共宗教、祖先崇拜與政治活動(dòng)中，音樂(lè)被充分運(yùn)用到郊廟、朝廷上，發(fā)揮其恐懼修省、教化人心的作用。
3．德位皆備的制樂(lè)人
由于樂(lè)在此時(shí)地位的特殊，且樂(lè)是“德之華”，是“天地之和”的體現(xiàn)，所以要成為制樂(lè)人是有條件的。比如：“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢制禮作樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢制禮作樂(lè)焉。” 在此所謂的有德者是指“禮樂(lè)皆得謂之有德”。還有“王者功成作樂(lè)，制定禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。”由此可觀，治樂(lè)者必須是德位皆備之人。
樂(lè)產(chǎn)生于人心，卻又反過(guò)來(lái)作用于人本身，將人陶冶、教化。正是由于人們對(duì)音樂(lè)與政治、道德之間的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，才可能有周代周詳?shù)亩Y樂(lè)制度，才創(chuàng)制出獨(dú)特的音樂(lè)理論。由于人的認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，自春秋以后，先秦儒家充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教化之于人心的作用，于是繼承了原始宗教中的音樂(lè)思想，并把“樂(lè)”字的主要含義由聲舞之樂(lè)成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人踐行的內(nèi)心的充實(shí)與快樂(lè)，進(jìn)而發(fā)展出以禮為主干、以樂(lè)為輔助的一套社會(huì)組織原則。中國(guó)傳統(tǒng)中的“樂(lè)”不是單單的言語(yǔ)上的“音樂(lè)”，它還是內(nèi)心倫理上的一種規(guī)范，這就是禮樂(lè)結(jié)合的結(jié)果。
二、樂(lè)與王政
樂(lè)之所以能與王政有所關(guān)聯(lián)，也就在于樂(lè)的特殊的教化作用。 依據(jù)儒家的說(shuō)法，樂(lè)與王道教化之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！吨芤住分兴裕�“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教”可以為證，這說(shuō)明三代的君王確實(shí)有查民風(fēng)、行樂(lè)教之事。“省方”是天子巡守，是時(shí)當(dāng)“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。在今本《尚書(shū)》中，所記載的唐虞時(shí)期事跡的作品，都是先秦儒家根據(jù)傳說(shuō)所編著的。儒人們編寫此類作品的目的毋庸置疑就是為了托古改制，利用人們好古心理以寄托他們的治平思想，這其中就有樂(lè)教的思想。在《尚書(shū)•益稷》中說(shuō)“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。”在此所言明的是“聲音之道，與政相通”、“凡音通乎政。”正是由于音樂(lè)與王政有著密切的關(guān)系，所以審音可以知樂(lè)，審樂(lè)可以知政，政治的得失從音樂(lè)中就可以得知�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“入其國(guó)，其教可知也。……廣博易良，《樂(lè)》教也……《樂(lè)》之失，奢……廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。” 這幾句話非常簡(jiǎn)明的道出了樂(lè)的作用是使人豁達(dá)、平易、善良而不奢侈。
不同的世態(tài)有不同的音樂(lè)可以反映出：“治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。” 通過(guò)樂(lè)可以洞悉很多東西。“聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德，盛衰、賢不肖、君子小人，皆形于樂(lè)，不可隱匿。故曰：樂(lè)之觀也深矣。”
對(duì)于上古傳說(shuō)及《尚書(shū)》中所載的樂(lè)教的思想，《樂(lè)記》又作了進(jìn)一步的發(fā)揮：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子為之樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。” 在此，我們可見(jiàn)的是樂(lè)作為一種獎(jiǎng)品以賞諸侯的政績(jī)。
此外，還有些音樂(lè)是專門服務(wù)于王道教化的。在王室專門設(shè)有音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)管理音樂(lè)并推行王道教化。在《王制》中有如下的記載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春、秋教以禮樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)書(shū)。”其中的樂(lè)正是樂(lè)官，四術(shù)即為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。關(guān)于樂(lè)教的內(nèi)容在《月令》中有較細(xì)的安排：
①仲春之月，“上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。”
②季春之月，“擇吉日，大合樂(lè)，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”
③仲夏之月，“是月也命樂(lè)師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙篪簧，飭鐘磬篪簧。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百懸，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。”
④季秋之月，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)吹。
⑤季冬之月，命樂(lè)師大合吹而罷。
以上五條本是些與宗教有關(guān)的禮儀，然而，卻被王者取之，用以教化下民。分別取春夏秋冬四季，由天子率公卿進(jìn)行習(xí)舞等相關(guān)活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行教化。由此可觀，音樂(lè)的教化是不至于下民的，它是貴族的，故在《文王世子》中有如下一段話：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)以修內(nèi)，禮所修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。” 這說(shuō)明貴族們進(jìn)行樂(lè)教的目的在于提高其自身的修養(yǎng)。然而不同的階段又有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，《內(nèi)則》中也載道：“十有三年學(xué)樂(lè)，誦《詩(shī)》，舞《勺》，成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。”此處可見(jiàn)樂(lè)是先學(xué)習(xí)的，也間接的表明樂(lè)對(duì)人修養(yǎng)的重要性。
總結(jié)
樂(lè)對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來(lái)源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂(lè)的作用，就開(kāi)始注重樂(lè)的教化作用，先秦儒家主張的用樂(lè)治國(guó)安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)然，文章所指的樂(lè)是指雅樂(lè)，而非民間俗樂(lè)。王者引領(lǐng)貴族在特殊的時(shí)期特殊的場(chǎng)合，對(duì)他們施以教化，以此來(lái)引導(dǎo)他們向符合于王政的方向發(fā)展。除此之外，《樂(lè)記》所云：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”這表明樂(lè)的功能還在于對(duì)民的教化，重在教民辨別是非。
總之，樂(lè)的教化作用是不可忽視的，正因如此，在此不得不提的是我們必須創(chuàng)作積極向上的音樂(lè)，而摒棄消極的音樂(lè)，讓我們真正懂得音樂(lè)，做一個(gè)古之所謂的懂音樂(lè)的君子。
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