老百姓在同修道院打交道時(shí)也得到類似的經(jīng)驗(yàn)。“神父說(shuō):我愛我的羊群,但母羊比公羊更好。”僧侶確實(shí)是這樣想的,而且熱心地用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明。“誰(shuí)把老婆送到修道院里來(lái),那他要什么都能得到,還奉送他一個(gè)孩子。”修道院里的女仆,她們的遭遇自然也常常如此。在男修道院中,市民和農(nóng)民的妻子被僧侶勾引;而在女修道院里,她們則成為拉皮條的對(duì)象。
秦美倫紀(jì)事中說(shuō)的不無(wú)根據(jù):“聰明人不會(huì)讓他虔誠(chéng)的妻女到女修道院里去,而讓她們待在家里,因?yàn)榕薜涝褐荒馨阉齻兘痰煤軌摹?rdquo;這位紀(jì)事作家強(qiáng)調(diào)“很壞”。
中世紀(jì)末及文藝復(fù)興時(shí)代,大多數(shù)修道院不是神圣的場(chǎng)所,不是在那里持齋、戒色、祈禱,而是在那里拚命享受生活的樂(lè)趣。在這些修道院里,連平常的日子都過(guò)得并不清苦,而在節(jié)日里更是有充分的理由慶祝一番。他們的慶祝方式是(農(nóng)村里至今還是這樣)大吃大喝,彈彈唱唱,當(dāng)然也少不了跳舞,跳舞得是男人同姑娘跳,那才有意思;光有男人跳的舞,那是開玩笑!——所以,從來(lái)不缺姑娘,而且,參加晚會(huì)的姑娘很少?zèng)]有被主人溫存一番的:僧侶在清靜的禪房里以極其形象的方式向她們證明,“僧袍絕不表示戒色”。
凱撒斯堡的海勒根據(jù)他親身的經(jīng)驗(yàn),對(duì)這一套十分清楚。下面這段話大概是他的經(jīng)驗(yàn)之談:
“如果在趕集的日子或者在別的時(shí)間,婦女去修道院同僧侶跳舞,然后又到他們的禪房里去單獨(dú)談話,那是明顯的恥辱,不能聽之任之。男修道院里不能有婦女,許多婦女進(jìn)修道院時(shí)還是規(guī)規(guī)矩矩的良家婦女,離開時(shí)已經(jīng)成了婊子。”
如果尋歡作樂(lè)僅止于此,還有可說(shuō)。有的更惡劣。有時(shí),偶然(偶然性是個(gè)好幫手)燈火熄滅,那就不必叫朋友或女朋友到單身禪房或僻靜的角落去兩人合唱快樂(lè)的贊美詩(shī)。秦美倫紀(jì)事中提到,有一次,在女修道院里做客的幾個(gè)貴族用這樣的方法給沉淪在情欲中的修女“赦了罪”。
由于這類事實(shí)的存在,“修道院鐘樓的影子都能叫人生孩子”或“在修道院的陰影里寸草不生,只有女人會(huì)生”之類的俗話諺語(yǔ),這些被老百姓當(dāng)做福音書來(lái)相信的俗話諺語(yǔ),是對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)說(shuō),無(wú)非稍稍夸張了一些?梢惨虼硕伙@了事物的本質(zhì)。
我們知道,人民曾經(jīng)多次起事,企圖反抗卑鄙齷齪的僧侶,但大多沒有獲勝,至多只取得局部的成功。這并不是因?yàn)槊駪嵅粔驈?qiáng)烈,而是因?yàn)榻虝?huì)勾搭上了強(qiáng)大的統(tǒng)治階級(jí);或者,例如在意大利,幾乎生活的全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都牢牢地掌握在教會(huì)手里。面對(duì)這樣的原因,連最最強(qiáng)烈的道德義憤都無(wú)能為力。如果道德義憤激發(fā)的人民起事居然取得了重大的成果,那仍然是那些經(jīng)濟(jì)原因起作用。在這種情況下,戰(zhàn)勝教會(huì)的統(tǒng)治是各國(guó)同樣迫切的生存利益。
德國(guó)更是這樣。
因此,德國(guó)早于其他國(guó)家,在16世紀(jì),教會(huì)的實(shí)際道德已不再對(duì)社會(huì)道德發(fā)生影響。